AQIQOH ANAK KE ORANG TUA YANG SUDAH MENINGGAL+ SHODAQOH LIL MAYYIT

||

HUKUM  ANAK MENG AQIQOHKAN ORANG TUA YG SDH MATI

Mengaqiqohi orang tua yang masih hidup hukumnya boleh bila ada izin darinya, sedangkan mengaqiqohi orang tua yang sudah meninggal dunia hukumnya juga diperbolehkan bila ada wasiat sebagaimana diperbolehkannya melakukan qurban atas nama mayit (menurut sebagian pendapat). Al-Maraji’ 1. Tausyih hal 273 2. Al mausyu’ah juz 30 hal 678 3. Fathul Wahhab juz 2 hal 330. 4. Mughni Al muhtaj juz 4 hal 638 5. Al idhoh hal 334 . 6. Al Majmu’ juz 8 hal 406 ﺗﻮﺷﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺹ 273 ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﻓﺴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻊ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺳﺎﺑﻊ ﻭﻻ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﻟﻠﺒﻠﻮﻍ ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻤﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻕ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮﻍ ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻓﻤﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻕ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻓﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺪﺍﺭﻛﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ : ﺝ 30 ﺹ 278 ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ : 8 - ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻘﺮﻩ , ﻓﻴﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ , ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ . ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ } ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ , ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ { , ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻫﻤﺎ ; ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻧﻔﻘﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻤﺎ , ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ . ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻖ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﺪﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺳﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﻧﺘﻪ ﻭﻣﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺳﺘﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ . ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺏ . ﻭﺻﺮﺡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻖ ﻏﻴﺮ ﺃﺏ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺑﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ , ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﻘﺔ , ﻭﺇﻧﻤﺎ } ﻋﻖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ { ; ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ . ﻭﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺴﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻷﺏ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺴﺮﺍ , ﻭﻳﻘﺘﺮﺽ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ . ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ : ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻖ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﺽ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ; ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ - ( ﺝ 2 / ﺹ 330 ) ( ﻭﻻ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻻﺣﺪ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﻭﻟﻮ ) ﻛﺎﻥ ( ﻣﻴﺘﺎ ) ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ . ﻭﺹ ﻭﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺫﻥ ﺫﺑﺢ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﺎﺫﺭ ، ﻓﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺤﻤﻬﺎ ، ﻻﻥ ﺫﺑﺤﻬﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ . ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ( ﺝ 4 ﺹ 638 ) ( ﻭَﻟَﺎ ) ﺗَﻀْﺤِﻴَﺔَ ( ﻋَﻦْ ﻣَﻴِّﺖٍ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺹِ ﺑِﻬَﺎ ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺃَﻥْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠْﺈِﻧْﺲَﺍﻥِ ﺇﻟَّﺎ ﻣَﺎ ﺳَﻌَﻰ { ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻭْﺻَﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺟَﺎﺯَ , ﻓَﻔِﻲ ﺳُﻨَﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺩَﺍﻭُﺩ ﻭَﺍﻟْﺒَﻴْﻪِّﻲِﻗَ ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻙِﻡِ } ﺃَﻥَّ ﻋَﻠِﻲَّ ﺑْﻦَ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﻀَﺤِّﻲ ﺑِﻜَﺒْﺸَﻲْﻥِ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻛَﺒْﺸَﻲْﻥِ ﻋَﻦْ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﺇﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃَﻣَﺮَﻧِﻲ ﺃَﻥْ ﺃُﺿَﺤِّﻲَ ﻋَﻨْﻪُ , ﻓَﺄَﻧَﺎ ﺃُﺿَﺤِّﻲ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﺑَﺪًﺍ { , ﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔِ ﺷَﺮِﻳﻚٍ ﺍﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻭَﻫُﻮَ ﺿَﻌِﻴﻒٌ . ﻭَﻗَﺪَّﻣْﻦﺍَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﺿَﺤَّﻰ ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕُ ﺑِﺠَﻤِﻴﻌِﻪﺍَ , ﻭَﻗِﻴﻞَ ﺗَﺼِﺢُّ ﺍﻟﺘَّﻀْﺤِﻲُﺓَ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺹِ ﺑِﻬَﺎ ; ﻟِﺄَﻧَّﻬَﺎ ﺿَﺮْﺏٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔ ِ , ﻭَﻫِﻲَ ﺗَﺼِﺢُّ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﺗَﻨْﻔَﻊُﻩُ , ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺹ 334 ﻓﺮﻉ ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺫﻧﻪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ( 2 ) ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﺍﻟﻤﻴﺖ ( 3 ) ﻭﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬﻭﺭﺓ ( 2 ) ﺃﻱ ﺑﻼ ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .... ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻃﻠﻖ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ ﻭﺗﺼﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﺮ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻲ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ - ( ﺝ 8 / ﺹ 406 ) ( ﻓﺮﻉ ) ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺫﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﻪ ( ﻭﺃﻣﺎ ) ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﻔﻌﻪ ﻭﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ... ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ( ﻳﻀﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻜﺒﺸﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺿﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍ ) ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻥ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ 4 ﺻﺤـ : 257 ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ( ﻭَﺳِﻨُّﻬَﺎ ﺇﻟَﺦْ ) ﺃَﻱْ ﻭَﻫِﻲَ ﻛَﺎْﻷُﺿْﺢِﺔَّﻳِ ﻓِﻲ ﺳِﻨِّﻬَﺎ ﻭَﺳَﻼَﻣَﺖﺎَﻫِ ﻭَﺍْﻹِﻫْﺪِﺀﺍَ ﻭَﺍﻟﺘَّﺼَﺪِﻕُّ ﻭَﻗَﺪْﺭِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﻭَﺟِﻨْﺴِﻪِ ﻭَﻭُﺟُﻮﺑِﻪﺍَ ﺑِﺎﻟﻨَّﺬْﺭ ِ ﺃَﻭْ ﺍﻟْﺠُﻌْﻞِ ﻭَﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭِ ﺍْﻷَﻓْﻀَﻞ ِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﺪْﺭًﺍ ﻭَﺟِﻨْﺴًﺎ ﻭَﻣُﺸَﺎﺭَﻙًﺓَ ﻭَﻟَﻮْﻧًﺎ ﻭَﺟَﻮَﺍﺯِ ﺍﻻﺩِّﺧَﺎﺭ ِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐَﺓِ , ﻭَﻭُﺟُﻮﺏِ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐَﺓِ ﻭَﺟَﻮَﺍﺯِ ﺃَﻛْﻞِ ﻭَﻟَﺪِﻫَﺎ ﻭَﺷُﺮْﺏِ ﻓَﺎﺿِﻞِ ﻟَﺒَﻨِﻬَﺎ ﻭَﻋَﺪَﻡِ ﺻِﺤَّﺔِ ﻧَﺤْﻮِ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊِ ﻭَﻟَﻮْ ﻟِﺠِﻠْﺪِﻩَﺍ ﻭَﻏَﻴْﺮِ ﺫَﻟِﻚَ . ﻧَﻌَﻢْ ﻻَ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّ ﻕُ ﺑِﺠُﺰْﺀٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧِﻴﺌًﺎ ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﺑَﻴْﻊُ ﺍﻟْﻐَﻨِﻲِّ ﻣَﺎ ﺃُﻫْﺪِﻱَ ﻟَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟ

Percakapan Obrolan Berakhir

|| SHADAQAH UNTUK MAYYIT |||

Telah diketahui sebelumnya pada kutipan-kutipan diatas bahwa pahala shadaqah juga sampai kepada orang mati sebagaimana do’a, dan memberikan manfaat bagi orang mati. Sebagai tanbahan dari pernyataan sebelumnya maka berikut diantara hadits dan juga pendapat ‘ulama Syafi’iyah lainnya tentang bermanfaatnya shadaqah untuk orang mati. Dalam riwayat Imam Muslim disebutkan :

أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم

“Sesungguhnya seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam, kemudian ia berkata ; “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia (mendadak) namun ia belum sempat berwasiat, dan aku menduga seandainya sempat berkata-kata ia akan bershadaqah, apakah ia akan mendapatkan pahala jika aku bershadaqah atas beliau ?, Nabi kemudian menjawab ; “Iya (maka bershadaqahlah, riwayat lain)”.[1]

Ketika mengomentari hadits ini, Imam an-Nawawi rahimahullah mengatakan :

وفي هذا الحديث : أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها ، وهو كذلك بإجماع العلماء ، وكذا أجمعوا على وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ، ويصح الحج عن الميت إذا كان حج الإسلام ، وكذا إذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا ، واختلف العلماء في الصواب إذا مات وعليه صوم ، فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه

“Pengertian dalam hadits ini adalah bahwa shadaqah dari mayyit bermanfaat dan pahalanya sampai kepada mayyit, dan hal itu dengan ijma’ ulama, sebagaimana juga ulama ber-ijma’ atas sampainya pahala do’a dan membayar hutang berdasarkan nas-nas yang telah warid didalam keseluruhannya, dan juga sah berhaji atas mayyit apabila haji Islam, dan seperti itu juga ketika berwasiat haji sunnah berdasarkan pendapat yang ashah (lebih sah), dan Ulama berikhtilaf tentang pahala orang yang meninggal dunia namun memiliki tanggungan puasa, pendapat yang rajih (lebih unggul) memperbolehkannya (berpuasa atas namanya) berdasarkan hadits-hadits shahih tentang hal itu”. [2]

وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي البصري الفقيه الشافعي في كتابه الحاوي عن بعض أصحاب الكلام من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه

“Adapun mengenai yang dikisahkan oleh Qadli dari pada qadli Abul Hasan al-Mawardi al-Bashriy al-Faqih asy-Syafi’i didalam kitabnya (al-Hawiy) tentang sebagian ahli bicara yang menyatakan bahwa mayyit tidak bisa menerima pahala setelah kematiannya, itu adalah pendapat yang bathil secara qath’i dan kekeliruan diantara mereka berdasarkan nas-nas al-Qur’an, as-Sunnah dan kesepakatan (ijma’) umat Islam, maka tidak ada toleransi bagi mereka dan tidak perlu di hiraukan. [3]

Banyak penjelasan kitab-kitab syafi’iyah yang senada dengan hal diatas. Hal yang juga perlu di garis bawahi disini adalah bahwa seseorang bisa memperolah manfaat dari amal orang lain.